இனிய நண்பர்களே !

உங்களின் வருகையும் பார்வையும் மகிழ்ச்சியைத்தருகிறது ! அருள் கூர்ந்து உங்களுக்கேற்படும் உணர்வுகளை பதிவு செய்தால் வேர்கள் முழுமை பெறும்.

பாண்டியன்ஜி

வியாழன், செப்டம்பர் 04, 2014

ஈச்சம்பட்டி பெரியப்பா !


















ஈச்சம்பட்டி  பெரியப்பா. !
இயல்பாக என் மூத்த மருமகன் பெரம்பலூர்  திரு பாலகிருஷ்ணனுக்குத்தான் அவர் பெரியப்பா.இருந்தாலும் என் குடும்பத்தார் அனைவருமே அவரை அப்படித்தான் அடையாளப்படுத்தினோம்.
கடந்த 21 08 2014 மாலை ஆறு மணியளவில்  எதிர்பாராமல் நேர்ந்த  சிறு தவறால் அவர் மரணமடைய நேர்ந்திருக்கிறது...  மாலைநேரத்தில்  மங்கிய ஒளியில் மின்னிணைப்பு ஒன்றை  ஏற்படுத்தியபோது கால் இடறி நீறற்ற ஆழ் கிணற்றில் விழுந்திருக்கிறார். (  மின் கசிவால் அல்ல. ) அவர் விரும்பி வாழ்ந்த இயற்கைச்சூழலே அவர் உயிரை பறித்திருக்கிறது.
தகவல் அறிந்த நாங்கள் பதறிப்போனோம். அடுத்த சில நாட்களில் நிகழப்போகும் ஒரு திருமண நிகழ்வுக்காக அவரைக்கண்டு உரையாட காத்திருந்தோம்.. அது இல்லாமற் போயிற்று. . .
அவரது புகழுடம்பைக் காண 22 08 2014 காலை பெரம்பலூர் - ஈச்சம்பட்டி புறப்பட்டோம்.
மதியம் பன்னிரண்டு மணியிருக்கும்.  
பெரம்பலூர் புதிய பேரூந்து நிலையத்தில் இறங்கியபோதே பெரியப்பாவின் பிரிவின் அடையாளங்களைக் காணமுடிந்தது. அடுத்த பத்து நிமிடங்களில் ஈச்சம்பட்டி போக  ஒரு நகரப்பேரூந்தில் ஏறியபோது பெரியப்பாவின் மரணம் முழுமையாக உணரப்பட்டது. பாலிதீன் பைகளில் சுற்றப்பட்ட மலர்மாலைகளுடன் பலரைப்பார்த்தேன்.
‘ஈச்சம்பட்டிய அடுத்த காடு ஸ்டாப்பில் எறங்கிகுங்க ! ’.
அந்த நகரப்பேரூந்து நடத்துநர் பலருக்கு இப்படித்தான் டிக்கட் கிழித்தார்...
பெரம்பலூரிலிருந்து துறையூர் நெடுஞ்சாலையில் ஒரு பத்து கிலோமீட்டர் பயணித்தால் ஈச்சம்பட்டி சிற்றூர் குறுக்கிடுகிறது.சாலையின் இருபுறமும் வரிசையாக நிழல்தரும் புளியமரங்கள். கண்ணுக்கெட்டிய தூரத்தில் உயர்ந்த குன்றுகள்   . மொத்தத்தில் மனதுக்கு நிறைவுதரும் பசுமைப்பிரதேசங்கள்.
ஈச்சம்பட்டி நிறுத்தத்திலிருந்து ஓரு கிலோமீட்டர் கடக்கும்போது  வலதுபக்கத்தில் ஒரு மணற்சாலை பிரிகிறது. நெடுஞ்சாலையிலிருந்து தெற்கே ஒரு கிலோமீட்டரளவில்  நீண்டு கிடக்கும் அந்த மணற்சாலை முடிவில் பெரியப்பாவின்  பிரத்தியோகமான வீட்டில் முடிகிறது.
.            இருபுறமும் வயல்வெளிகள் , நெருக்கமான மரஞ்செடிகள் , பின்னணியில் உயர்ந்து நிற்கும்  இரட்டைமலைகள்  .
 பெரியப்பாவின் வீடு ரம்மியமாக காட்சி தருகிறது.
பேரூந்தை விட்டு இறங்கி நடக்க ஆரம்பித்தோம்.
வழிநெடுக ஹாலோஜன் விளக்குகள் பொருத்தப்பட்டிருந்தது. இரவு முழுதும் எரிந்திருக்கக்கூடும்.
சாரி சாரியாக பலதரப்பட்ட  ஆண்களும் பெண்களும்  யாரோ ஒரு மகானையோ ஒரு காட்டு தெய்வத்தையோ தரிசிக்கப்போவதைப்போல பெரியப்பாவைக்காண போய்க்கொண்டிருந்தனர்.   முன்னதாக போனவர்கள் இறுக்கமான முகத்துடன் பெரியப்பாவின் நினைவுகளை சுமந்து எதிர்திசையில் வருவதை பார்த்தேன்.
சிறிது தூரத்தில் சாலையின் இடது பக்கம்  விசாலமாக மணல் பரப்பி வரிசையாக பலவண்ணங்களில் இன்றைய நவீன ரக கார்கள் நிறுத்தப்பட்டிருப்பதை கண்டேன். ஒருசில கார்களில் இன்றைய அரசியல் கட்சிகளின் கொடிகள் கூட கட்டப்பட்டிருப்பதை பார்த்தேன். அரசியலிலும் அவருக்கு ஈடுபாடு இருந்திருக்கக்கூடும்.
சற்று தூரத்தில் சாலையின் ஒரமாக நீண்டு கட்டப்பட்டிருந்த சிமிண்ட் கூரை வேயப்பட்ட வீடுகள் வரிசையாக காணப்பட்டன. அவைகள் பெரும்பாலும் பெரியப்பாவின் செங்கற்சூளையில் கல் அறுக்கும் தொழிலாளிகளுடையதாக இருக்கக்கூடும். அவர்களில் பெரும்பாலான பெண்தொழிலாளிகள் கண்களை கசக்கிக்கொண்டு ஏதோ தங்களுக்குள் பேசிக்கொண்டிருந்தார்கள்.
அந்த மணற்சாலையின் முடிவில் காணப்பட்ட செவ்வகவடிவ மணற்திட்டில் கிழக்கு பார்த்த ஒட்டு வீடு. வீட்டையொட்டி இடது பக்க ஓரத்தில் கார்கள் நிறுத்தம் போன்ற வரிசையான தடுப்புகள்  .அவைகளில் வரிசையாக கால்நடைகள் கட்டப்பட்டிருந்தன. அவைகள் கால்களை மாற்றி மாற்றி ஒருவித ஒலி எழுப்பிக்கொண்டிருந்தன. நடப்பது எதையும் அவைகள்  உணர்ந்ததாக தெரியவில்லை.
மிகப்பெரிய மரணத்தைக் கருதி உயர்ந்த இரண்டு வாழை மரங்கள் வாயிலில் நிறுத்தப்பட்டிருந்தன. அந்த வாயிலுக்கெதிரே உயர்ந்த ஷாமியானா நிறுவப்பட்டு பிளாஸ்டிக் இருக்கைகளில் பல்வேறு வயது ஆண்களும் பெண்களும் நிரம்பியிருந்தனர்.நெடுந்தூரம் பயணித்தவர்கள்  தாகம் தீர்க்க தாராளமாக தண்ணீர் தரப்பட்டது .வீட்டிற்கு இடதுபுறம் நீண்ட பந்தலிட்டு பசியோடு வந்தவர்களுக்கு காலையிலிருந்து விடாது தொடர்ந்து முழுமையான உணவு  பரிமாரப்பட்டு வந்தது.
வீட்டிற்குள் நுழையுமுன் பெரியப்பாவின் இரண்டு மகன்களும் கண்களில் நீர்வழிய எதிகொண்டனர்.
வீட்டின் முன் வராண்டாவில் குளிர்சாதன வசதிகளுடன் கூடிய கண்ணாடிப்பெட்டி ஒன்றில் பெரியப்பா அத்தனை அழகாக உறக்கத்தில் இருப்பதை காணமுடிகிறது. கண்களில் நீர்வழிய குனிந்து நிற்கிறேன்.அந்த வராண்டாவில் பெண்கள் பெருமளவில் குழுமியிருக்கின்றனர்.
மனைவியும் பெற்ற பெண்களும் பெட்டியை சூழ்ந்து நின்று கதறிய காட்சி என்னை மேலும் இளக்கிற்று. பெரியப்பாவின் சகோதரி ஒருவர் கடந்த கால நினைவுகளை  சொல்லிச்சொல்லி பேசமுடியாத பெரியப்பாவிடம் அழுதது நினைவுகளில் நிற்கிறது.
ஏறத்தாழ ஆறடி  உயரம்  உயரத்துக்கேற்ற உடல்வாகு  சிவந்த நிறம் காற்றில் அலைபாயும் நெருக்கமற்ற வெள்ளை முடி எப்போதும் வெண்ணிற வேட்டி சட்டை , நெற்றியில் லேசான திருநீர் கீற்று , நிமிர்ந்த நடை ,கனிவான பார்வை  எப்போதும் கபடமற்ற பேச்சு
இவைதான் நான் பார்த்த ஈச்சம்பட்டி ராஜு முதலியார்.  
பிறந்த சில நாளில் பெற்ற தாயை பிரிந்து  சின்னம்மாவின் அன்பில் வளர்ந்த  ராஜு பெரியப்பா  ஒருகாலத்தில் உற்ற நண்பரோடு செங்கல்லறுக்கும் தொழிலில் கால்பதிக்கிறார். தன் தொழிலுக்கு தோதுவாக ஒரு கட்டத்தில் இயற்கை எழில் கொஞ்சும் இரட்டைமலை அடிவாரத்திலேயே இருப்பிடத்தை ஏற்படுத்திக்கொள்கிறார். மெல்லமெல்ல  சமூகத்தில் ராஜு முதலியாராக ஒரு அடையாளத்தை ஏற்படுத்திக்கொள்ள அவர்  மேற்கொண்ட முயர்ச்சி அசாத்தியமானது.  இங்கே சாரிசாரியாக வந்து போகும் மக்களே அவர் வாழ்ந்த வாழ்க்கைக்கு சான்றாக இருக்கக்கூடும்.
ஏறத்தாழ நான்கு மணிக்குமேல் பெரியப்பாவின் சடலம்  காத்திருந்த பூந்தேரில் ஏறி          உறவுகளும் ஊர் மக்களும் சூழ குரும்பலூர் இடுகாட்டுக்கு பயணமாயிற்று.
நேற்று இரவிலிருந்த வந்து குவிந்த மலர் மாலைகள் அனைத்தும் துண்டு துண்டுகளாக பிரிக்கப்பட்டு  ஊர்வத்தின் வழி நெடுக பொழியப்பட்டன. சடலத்துக்கு முன்பாக வழி நெடுக சிவகாசி சரவெடிகள்  வெடித்துச்சிதறின. முரட்டுதனமான இசைக்கருவிகள் பிளரின.பல்வேறு கூச்சல்களுடன் பெரியப்பா பூந்தேரில் மெல்ல மெல்ல நகர்ந்தார்.
இந்த துணிவுமிக்க  மனிதனின் இறுதிப்பயணத்தில் ஏற்பட்டுவிட்ட ஒருசில இடையூறுகளையும் சொல்லவேண்டும். இறுதி ஊர்வலம் புறப்பட்டபோதே ஆரம்பமான கோடி சாற்றுதல் சம்பந்தமாக உடன்பிறப்புகளுக்கிடையே ஏற்பட்ட சிக்கல் ..அதனைத்தொடர்ந்து சடலம் குரும்பலூரைக்கடக்குபோது வழிப்பாதை குறித்த ஒரு தடுமாற்றம் .. இதையெல்லாம் காணபொறுக்காமல் வானம் வடித்த கண்ணீர்.
இவையெல்லாம் மறபுகள் சார்ந்த கிராமங்களில் இயல்பானதே.
எனக்குத்தெரிந்து  பெரம்பலூர் நகரம் அசுர வளர்ச்சி அடைந்தது வெகு சமீபத்தில்தான். எல்லா நிலைகளிலும் வரண்டு கிடந்த பூமி இந்த பெரம்பலூர். சமீபத்தில் அது எட்டிய வளர்ச்சி எண்ணிப்பார்க்கமுடியாதவை. நவீன நாகரீக வளாகங்கள் மிகுதியாக ஏற்பட்டுவிட்ட போதிலும் பெரம்பலூரைசூழ்ந்த கிராமங்களின் தாக்கம் இன்னும் குறைந்தபாடில்லை.
நகரமே கல்விக்கூடங்களால் நிரம்பி வழிந்தாலும் மரபுகளையும் தொன்று தொட்ட பழக்கங்களை இந்த நகரம் கைவிடத்தயாராயில்லை.பெரியப்பாவின் பயணத்தில் இடையூறு ஏற்படுத்திய  இரு சாராரும் மரபுகளுக்காகத்தான் பேசினார்கள்.
இருந்தாலும்  இந்த சிக்கல்களை சுமுகமாத் தீர்க்க ராஜு முதலியார் போன்ற ஆளுமை அங்கே இல்லாமற்போயிற்று.
இந்த பயணத்தின்போது எனக்கேற்பட்ட இன்னொரு நெருடலையும் சொல்லித்தான் ஆகவேண்டும். நல்ல கல்விக்கு நெய்வேலி நகரம் பேசப்படுவதுண்டு. மிகுந்த பிழைகளோடு அரைபக்க இரங்கல் ஒன்றை கருவண்ணத்தில் அச்சிட்டு நெய்வேலி மனித வள மேம்பாடைச்சார்ந்த  இரத்த தான குழுமம்  வினியோகித்தது.
பெரியப்பா  21 08 2012 லேயே மரணமுற்றதாக தவறாக அச்சிட்டதோடல்லாமல் அதை மிகுந்த துணிவோடும் வினியோகித்தார்கள்.
என் கடந்த காலங்களில் திருக்குறளை முழுமையாக படிக்க நேர்ந்ததில்லையென்றாலும்  இங்கொன்றும் அங்கொன்றுமாக பல்வேறு  குறட்பாக்களை அறிந்திருக்கிறேன்.இப்போதெல்லாம் அந்த பொய்யாமொழியின் அழுத்தமான குரல்  வெவ்வேறு தருணங்களில் என் நினைவுகளில் எதிரொலித்து என்னை வியப்பில் ஆழ்த்துகிறது.
நெருநல் உளன்ஒருவன் இன்றுஇல்லை என்னும்
பெருமை உடைத்துஇவ் வுலகு     -    336

நேற்றிருந்த ராஜு பெரியப்பா இன்றில்லை என்ற உண்மை   இந்த உலகம் எத்தனை ஆளுமை மிக்கது என்பதை எனக்கு உணர்த்திற்று .



திங்கள், ஜூலை 28, 2014

ஒன்றே இன்னொன்று ! - சுப. வீ

மார்க்சும்எங்கெல்சும்



  கருத்து முதல் வாதம்பொருள் முதல் வாதம் என்பதெல்லாம்கடவுள் உண்டுஇல்லை என்னும் வாதத்தின் வேறு பெயர்களே ஆகும். காலந்தோறும்நாடுகள் தோறும் இவ்வாதம் முடிவற்றதாகத் தொடர்ந்துகொண்டே உள்ளது.
உண்டென்றால் அது உண்டுஇல்லையென்றால் அது இல்லைஎன்னும் சமரசப் போக்கும், “நாங்கள் கடவுள் என்கிறோம்நீங்கள் இயற்கை என்கிறீர்கள். விடுங்கள் இயற்கைதான் கடவுள்” என்று ஒத்துப்போகும் போக்கும், ‘நழுவல் போக்குகளாகச் சிலநேரம் எழுவதுண்டு. திருமூலரின் ‘அன்பே சிவம்’ என்னும் பாடல் வரியை ஏற்றுக் கொள்வர் சிலர். “கடவுள் இருக்கிறாராஇல்லையா என்பதை விடுவோம்நமக்கு மேல ஒரு சக்தி இருக்குதானே?” என்று கேட்டு மறிப்பார் சிலர்.

இயற்கைஅன்புசக்தி முதலான எந்த ஒரு சொல்லும், ‘கடவுள்என்னும் கோட்பாட்டிற்குப் பொருந்திவரக் கூடியஅதற்கு இணையான சொல் ஆக முடியாது. வாதத்தைத் தொடர விரும்பாதவர்களும்இயலாதவர்களும் ஏற்றுக்கொள்கின்ற ஓர் இடைநிலை ஏற்பாடுதான் அது!
நாம் ஆயிரக்கணக்கான உணர்ச்சிகளுக்கு ஆட்படும் இயல்புடையவர்கள். அவற்றுள் ஒன்றாகவே ‘அன்பு’ என்னும் உணர்ச்சி உள்ளது. அந்த ஒன்று மட்டுமே எப்படிக் கடவுளாக மாறும்அப்படியானால் மற்ற உணர்ச்சிகளுக்கெல்லாம் என்ன பெயர்மேலும்அன்பே கடவுள் என்றால்அறிவுக்கு என்ன பெயர்?
அவ்வாறுதான் ‘சக்தி’ என்பதும்! சக்தி என்றால் தமிழில் ஆற்றல். உலகில் உள்ள பொருள்(matter)களிலிருந்தே ஆற்றல் பிறக்கிறது. பொருளுக்கும்ஆற்றலுக்கும் (energy) உள்ள தொடர்பையும்அவை எந்த விகிதத்தில் எப்படி ஒன்று இன்னொன்றாக மாறுகின்றது என்பதையும்(E=mc2) தன் ஆராய்ச்சி மூலம் கண்டறிந்து 1905ஆம் ஆண்டு அறிவியல் அறிஞர் ஐன்ஸ்டீன் (Einstin)வெளியிட்டார். அதனைத்தான் பொதுச் சார்பியல் தத்துவம் (General Theory of Relativity) என நாம் அழைக்கின்றோம். பிறகு எப்படிப் பொருள் இல்லாமல் ஆற்றல் (சக்தி) மட்டும் கடவுளாகிவிடும்?
இயற்கைதான் கடவுள்’ என்பதுஏற்றுக்கொள்ளக் கூடிய கூற்று போலத் தோன்றும். ஆனால் அதுவும் பிழையானதே! இறை நம்பிக்கையாளர்கள்மழையைநெருப்பைகாற்றைக் கடவுள் என்று சிலவேளைகளில் கூறினாலும் (வருண பகவான்வாயு பகவான்)இவற்றையெல்லாம் கடவுள்தான் நமக்குத் தருகின்றார் என்றும் நம்புகின்றனர். பூமிவானம்பேரண்டம் எல்லாவற்றையும் கடவுள்தான் படைத்தார் என்கின்றனர். அதாவது இயற்கையையே இயக்குகின்றஇயற்கையை விஞ்சிய ஆற்றல் (Super natural power) ஒன்று இருப்பதாக எண்ணுகின்றனர். பிறகு எப்படி அவர்கள் இயற்கையைக் கடவுள் என ஏற்க முடியும்?
பேரண்டம் (Universe), உலகம்மனிதர்கள்விலங்குகள்பறவைகள் உள்ளிட்ட அனைத்தும்அனைவரும் கடவுளால் படைக்கப்பட்டதாகக் கூறும் படைப்புக் கொள்கையை (Theory of Creation)நம்புவோரும்எதுவும்யாராலும் படைக்கப்படவில்லைஇயற்கையாக ஒன்றுஇன்னொன்றாக மாறி வளர்ந்த வளர்ச்சியே உண்மையானது என்று கூறும் பரிணாமக் கொள்கையை (Theory of  Evolution) ஏற்போரும்ஒரு நாளும் ஒன்றுபட முடியாது. இவ்விரு கருத்துகளும்இரு துருவங்களாகவே நிற்கும்!
கடவுள் மனிதர்களைப் படைக்கவில்லை. மாறாகமனிதர்களே கடவுளைப்படைத்தார்கள். அதாவதுமனித மூளை என்னும் ‘பொருளில்இருந்து உருவான ‘கருத்துதான் கடவுள். ஆதலால்பொருள்தான் முதலில் தோன்றியது. கடவுள் என்னும் கருத்து பின்னால் தோன்றியதுஎன்பதே பொருள் முதல் வாதம் (Materialism).
குயவர் இல்லாமல் பானை வர முடியுமாதச்சர் இல்லாமல் நாற்காலி வர முடியுமாஎந்த ஒன்றும்ஆக்குவோன்படைப்போன் இல்லாமல் தானே உருவாக முடியாது. உலகமும் அப்படித்தான். படைத்தவன் இல்லாமல் தானே வந்திருக்க முடியாது. அந்தக் கடவுள் சிந்தனை(கருத்து)தான் முதலில்! பொருள்கள் எல்லாம்அந்தக் கருத்திலிருந்து பிறந்து வளர்ந்தவையே” என்று கூறுவது கருத்து முதல் வாதம் (Idealism).
கடவுள் என்று கூறாமல்பிரம்மம்ஆன்மா(பரமாத்மாஜீவாத்மா) என இரண்டு சொற்களைக் கூறிஅவை இரண்டுமே ஒன்றுதான்(அஹம் பிரம்மாஸ்மி’) என்கிறது ஓர் உபநிடதம். “உலகம் ஒரு மாயை. எல்லாம் வெறும் தோற்றம். ஆத்மா ஒன்றே உண்மை. பிரம்மமும்ஆத்மாவும் இரண்டில்லைஒன்றேதான்” என்றார் ஆதிசங்கரர். இதனைத்தான் அத்துவைதம் (துவைதம் = இரண்டுஅ+துவைதம் = இரண்டில்லை) அல்லது மாயாவாதம் என்று கூறுகின்றனர். இந்த அத்வைதக் கொள்கையைத்தான்தன் வாழ்நாள் முழுவதும்வெவ்வேறு வடிவங்களில் உயர்த்திப் பிடித்தார் விவேகானந்தர். “தெய்வம் நீ என்று உணர்” என்றார் பாரதியார். ஆக மொத்தம்யாக்ஞவல்லீயரின் உபநிடதக் கொள்கைதான்இந்து மதத்தின் கருத்து முதல் வாதமாகக் காட்சியளிக்கிறது.
உலகே மாயம்’ என்னும் கோட்பாட்டை உலகத்திற்கு அறிவித்த யாக்ஞவல்லீயர்ஜனக மன்னருக்கும் அதனை எடுத்துரைத்தாராம். அவரின் அறிவுத்திறன் கண்டு வியந்த மன்னர், 10 ஆயிரம் பசுமாடுகளையும்ஓர் இலக்கம் (ஒரு லட்சம்) பொற்காசுகளையும் பரிசாக அவருக்கு அளித்தாராம். “பசு மாடுகள்பொற்காசுகள் எல்லாம் மாயை. எனக்கு எதற்கு இந்த மாயத்தோற்றங்கள்?” என்று கேட்டு யாக்ஞவல்லீயர் அவை அனைத்தையும் புறக்கணித்துவிடவில்லை. எல்லாவற்றையும் மகிழ்வுடன் ஏற்றுக்கொண்டுஇரண்டு பெண்களை மணந்து கொண்டு இன்பமாக வாழ்ந்தாராம்.
உலகே மாயம்வாழ்வே மாயம்பொருள்கள் எல்லாம் மாயம்என்று எழுதலாம். பேசலாம். ஆனால் பொருள்கள் இன்றி இவ்வுலகில் எவர் ஒருவராலும் வாழ முடியாது.
அது சரி...ஆனால்பொருள்கள் எல்லாம் கடவுளால் படைக்கப்பட்டவைதானே  என்கின்றனர்கருத்து முதல்வாதிகள். பொருள்கள் படைக்கப்பட்டவைகளாக இருந்தால்அவை அழியக்கூடியனவாகவும் இருக்கவேண்டும் என்பதுதான் தர்க்கம் (logic).
எந்தப் பொருளையும்யாராலும்கடவுள் உள்பட அழிக்க முடியவில்லை என்பதுதானே உண்மை. சிவபெருமான் ‘நெற்றிக் கண்ணைத்’ திறந்து எதிரில் உள்ளவரைச் சாம்பலாக்கி விட்டதாகப் புராணம் சொல்கிறது. சாம்பலும் இந்தப் பிரபஞ்சத்தில்தானே உள்ளது. முற்றுமாக அழிந்துவிடவில்லையே!
திடப்பொருளைத் திரவமாக்கலாம்திரவத்தைக் காற்றாக(வாயு) ஆக்கலாம். வடிவ மாற்றத்தைத்தான் ஏற்படுத்த முடியுமே அல்லாமல்ஒன்றுமே இல்லாத சூனியமாக்கிவிட முடியுமாஅப்படியானால் எந்த ஒன்றையும் முற்றாக அழிக்க முடியவில்லை என்றுதானே பொருள். அழிக்க முடியாத ஒன்று எப்படி ஆக்கப்பட்டிருக்கும்சூனியம்(வெறுமை) ஆக்கமுடியாத ஒன்றுஎப்படிச் சூனியத்திலிருந்து வந்திருக்க முடியும்?
நாம் காணும் பொருள் அனைத்தும்ஏற்கனவே உலகில் இருந்தவைதான். புதிதென்று ஏதும் இல்லை. ஒரு வீட்டில் புதிய கதவொன்று வந்துள்ளதென்றால்எங்கோ ஒரு பழைய மரம் வெட்டப்பட்டுள்ளது என்பதை நாம் உணர்கிறோம். ஒன்றே இன்னொன்றுஒன்றிலிருந்து இன்னொன்றுஒன்றுக்காக இன்னொன்று இப்படித்தான் உலகம் இயங்குகின்றது.
உலகில் உள்ள பொருள்கள் அனைத்தும் ஒரு வடிவத்திலிருந்துஇன்னொரு வடிவத்திற்கு மாறுகின்றன. ஓர் இடத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு மாறுகின்றன. மற்றபடி உருவாக்கப்படுவதுமில்லைஅழிக்கப்படுவதுமில்லை. நிகழ்வதெல்லாம் உருமாற்றமும்இடமாற்றமுமே! இவ்விரு மாற்றங்களுக்கும் மனித உழைப்பே அடிப்படையாக உள்ளது.
ஃபிரடெரிக் ஹெகல்     ஃபாயர்பாக்
இந்த அடிப்படையில்உலகில் உள்ள அனைத்தும் கடவுளால் ஆக்கப்படவில்லைமனித உழைப்பினால் ஆக்கப்படுகிறது என்னும் கோட்பாட்டை, 1848இல்சமூக விஞ்ஞானிகளான கார்ல் மார்க்சும்ஃபிரெடரிக் எங்கெல்சும் முன்வைத்தனர். ‘இயக்கவியல் பொருள் முதல்வாதம்’ (Dialectical Materialism) என்று அத் தத்துவத்திற்குப் பெயர் சூட்டினர்.

அவர்களுக்கு முன்பேஅதற்கு வித்திட்ட ஜெர்மானியத் தத்துவாசிரியர்கள் இருவரை நாம் மறக்காமல் குறிக்க வேண்டும். ஒருவர்ஃபிரடெரிக் ஹெகல் (Fredrich Hegal - 1770 -1831). இன்னொருவர்ஃபாயர்பாக் (Feuerbach - 1804 - 1872) தத்துவத் துறையில்இவ்விருவரின் கொடையும் மிகப் பெரியது.
அறிஞர் ஹெகல்தான்இயக்கவியல் சிந்தனையை மிகத் தெளிவாக வெளியிட்டவர். “உலகம் இயங்கிக் கொண்டே இருக்கிறது. அதனால் அனைத்தும் மாறிக் கொண்டே இருக்கும். இவ்வுலகில் மாற்றம் ஒன்றே மாறாதது” என்னும் அரிய செய்தியை அவரே வெளியிட்டார். ஆனால் இந்த மாற்றங்களுக்கெல்லாம் காரணம் கடவுளே என்று நம்பிய கருத்து முதல்வாதியாக அவர் இருந்தார்.
கடவுளை மறுத்துப் பகுத்தறிவுக் கருத்தைச் சொன்னவர் ஃபாயர் பாக். அவர் இறுதியாக ஆற்றிய உரையின் சில பகுதிகளைஎழுத்தாளர் ஜவஹரின் நூல் (கம்யூனிசம் நேற்று - இன்று - நாளை) நமக்குத் தமிழில் தருகிறது.
இதோ அவ்வரிகள்:-
மனிதர்களைக்
கடவுளின் நண்பர்களாக இருப்பதிலிருந்து மனிதர்களின் நண்பர்களாக -
நம்பிக்கைவாதிகளாய் இருப்பதிலிருந்து சிந்தனையாளர்களாக -
பிரார்த்தனை செய்பவர்களிலிருந்துஉழைப்பவர்களாக -
சொர்க்கத்துக்கு மனுப் போடுபவர்களிலிருந்துஇந்த உலகத்தின் மாணவர்களாக -
பாதி மிருகம்பாதி தேவதை என்று ஒப்புக்கொள்ளும் கிறித்துவர்களிடமிருந்துமனிதர்களாக - முழுமையான மனிதர்களாக -
ஆக்குவதையே என் கடமையாக் கொண்டுள்ளேன்”.
இவ்வாறு இயங்கியலை ஹெகலும்பொருள்முதல் வாதத்தைப் ஃபாயர்பாக்கும் முன்வைக்கஇரண்டையும் செழுமைப்படுத்திஒருங்கிணைத்து (synthesis) ‘இயங்கியல் பொருள்முதல் வாதத்தைஇவ்வுலகிற்கு அளித்தனர்மார்க்சும்எங்கெல்சும்!

- நன்றி ! அறிந்தும் அறியாமலும் என்ற தொடரில் திரு சுப வீரபாண்டியன்

வியாழன், ஜூலை 03, 2014

வல்லமை - கண்ணதாசன் போட்டி முடிவுகள் !

என் பார்வையில் கண்ணதாசன் – கட்டுரைப் போட்டி முடிவுகள்!
கவிஞர்  திரு வ .வே .சு

அன்பு நண்பர்களே,
இதோ நாமெல்லாம் ஆவலுடன் எதிர்பார்த்துக்கொண்டிருந்த, நடுவர் திரு .வே.சு. அவர்கள் வழங்கியுள்ள  “என் பார்வையில் கண்ணதாசன்கட்டுரைப் போட்டி முடிவுகள் இதோ 
போட்டியில் உற்சாகமாக பங்கெடுத்துக்கொண்ட அனைவருக்கும் வாழ்த்துகள். வெற்றி பெற்ற அனைவருக்கும் பாராட்டுகள். போட்டியை முன்மொழிந்துள்ள கவிஞர் திரு காவிரி மைந்தன், தம்முடைய இடைவிடாத
கவிஞர் திரு. காவிரி மைந்தன்

( யெம் .  ரவி )
பணிச்சுமையிலும், நடுவர் பொறுப்பை மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்று, வல்லமையுடன் தம் தீர்ப்பை சிறந்த முறையில் வழங்கியுள்ள கவிஞர் திரு .வே.சுப்பிரமணியம் அவர்களுக்கும் மற்றும் அனைத்து எழுத்தாளர்களையும், ஊக்குவித்தும், உற்சாகப்படுத்தியும், மென்மேலும் சிறப்பாக காவியம் படைக்க உந்து சக்தியாகத் திகழும் நம் வாசகப் பெருமக்களுக்கும் எங்கள் மனமார்ந்த நன்றிபரிசு பெற்றவர்கள் தங்கள் உள்நாட்டு முகவரிகளை vallamaieditor@gmail.com என்ற மின்னஞ்சல் முகவரிக்கு அனுப்பி வைத்தால் பரிசுத் தொகை அனுப்பி வைக்கப்படும்.
 தீர்ப்புக் கட்டுரை- நடுவர் .வே.சு
ஒரு முக்கியமான சேதியை முதலிலேயே சொல்லிவிடுகிறேன்.
கவியரசரின் பெயரைச் சொல்லி எது கேட்டாலும் நான் மறுக்காமல் ஒத்துக் கொண்டு விடுவேன்இத்தனை ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும் இந்த நிலைப்பாட்டில் எந்த மாற்றமும் இல்லை என்பது, காவிரிமைந்தன் கேட்ட உடனேயே கட்டுரைகளைத் தேர்வு செய்யும் நடுவராக இருக்க நான் ஒத்துக் கொண்டதிலிருந்து நிரூபணமாகிவிட்டது..
அப்புறம் கொஞ்சம் யோசித்துப் பார்த்த பிறகே நான் இந்தப் பணிக்குத் தகுதியானவனா என்ற ஐயம் வலுத்தது. இந்தத் தன்னிலை விளக்கத்திற்கும் தன்னடக்கத்திற்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை என்பதை என்னை அறிந்தவர்கள் நன்றாகவே அறிவார்கள்.
பிறகு என்னதான் பிரச்சனை? கவியரசரின் வரிகளுக்குள்ளேயே ஆழ்ந்துவிட்டதுதான் பிரச்சனை. ஒரு புறம் அவருடைய ஒற்றைச் சொல்லை ஒருவரியில் பாராட்டி எழுதினாலே எங்கள் சொத்தை எழுதி வைக்கும் கூட்டம் நாங்கள். இன்னொரு புறம் அவருடைய ஒருவரியைப் பத்து பக்கங்கள் எழுதிய பின்னாலும் இன்னும் நூறு பக்கங்கள் ஏன் எழுதவில்லை என்று குறைபட்டுக் கொள்ளும் கூட்டம் நாங்கள். இதில் எப்படி நடுவராக இருந்து இது முதல் இது அடுத்தது என்று தேர்வு செய்ய..? கவியரசரின் இரசிகனாக, அனுப்பப்பட்ட அனைத்து கட்டுரைகளுக்கும் முதலிடம் என் நெஞ்சில் கொடுக்கப்பட்டுவிட்டதை அறிவிப்புச் செய்கிறேன்.
 கவியரசரை எழுத்தெண்ணிப் படித்தும் கேட்டும் இரசித்த என்னை போன்றவனுக்கு, பிறர் அவரை இரசிப்பதை அருகிருந்து பார்க்கக் கூடிய அரிய வாய்ப்பை வழங்கிய எனது இனிய நண்பர் காவிரி மைந்தனுக்கும், போட்டியை நடத்தும் வல்லமை குழுவுக்கும் ஆசிரியர் பவளசங்கரிக்கும் நிரம்ப நன்றி.
இனி கட்டுரைப் போட்டியின் நடுவராக என் பணி முடிவுகள்:
மொத்தம் வந்த கட்டுரைகள் முப்பது. அத்தனையும் முத்துக்கள்; இரத்தினங்கள். காரணம் அனைவருமே கண்ணதாசனென்னும் ஆழ்கடலுள் மூழ்கி முக்குளித்து எழுந்தவர்கள். யாரும் சோடை போகவில்லை. கவியரசரின் வரிகளை இடைகட்டித் தொடுத்த பிறகு எந்த மாலைதான் மணம் வீசாதிருக்கும்? எனில் தரம் பிரிப்பது எவ்விதம்? எல்லார் கைகளிலும் ஆணிப்பொன் தான். ஆனால் அதை எப்படிப்பட்ட ஆபரணமாக ஆக்கியிருக்கிறார்கள்? அங்குதான் கொஞ்சம் வேறுபாடு. அதற்குக் காரணம் அணுகுமுறை.
சிலர் கவியரசரின் வாழ்க்கையை மட்டுமே எழுதியுள்ளனர்; சிலர் அதில் தம் வாழ்க்கை பிணைந்திருப்பதைச் சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர். சிலர் பொது வாழ்க்கைத் தத்துவமே அதில் அடங்கியுள்ளதைக் குறிப்பிட்டுள்ளனர். சில கட்டுரைகளில் இலக்கிய ஊடாடல்களும் ஒப்புமைகளும் அதிகம் இருந்து சுவை கூட்டின; சிலவற்றுள் கவியரசரின் வரிகள் கண்ட வாழ்க்கை அனுபவங்கள் அருகு நெருங்கி அரவணைத்துக் கொண்டன. சிலவற்றில் கண்ணதாசன் மீது காதல்; சிலவற்றில் பக்தி; இன்னும் சில கட்டுரைகள், கவிதை வரிகளின் இடைபயிலும் மோனத்திற்குக் கூட மெட்டமைத்துப் பார்த்துள்ளன.
அணுகுமுறை,.கருத்துத் தெளிவு, மொழி ஆளுமை, போட்டி விதிமுறைகளுக்கு உட்பட்ட கட்டுரை நீளம் ஆகிய துணை அலகுகளைக் கொண்டுதான் கட்டுரைகளை வரிசைப்படுத்தியுள்ளேன். ஆனால் இதையும் தாண்டி ஒரு பரவசத்தையும், துள்ளலையும் உயிரோட்டத்தையும் எந்தப் படைப்பில் பார்த்தேனோ அதைத்தான் பரிசுக்காகத் தேர்ந்தெடுத்துள்ளேன். 
மூன்று முதலிடங்கள்
1.     1.   விசாலம் அற்புதமான கற்பனை நேர்காணல். இரவு எட்டு மணிக்குக் கவியரசரோடு பேசத் தொடங்கி அருகிலுள்ள கோயிலின் இரவு மணியோசை மறையும் வரை பேசியதைப் பதிவு செய்துள்ளார். எடுத்த உடனேயே கவிஞரின் அழகு முகத்தைப் படம் பிடித்து நம் நெஞ்சில் இடம்பிடிக்கிறார். வான்நிலா என்று தொடங்கி, கவிஞரின் வாழ்க்கைப் பாதையோடும் அவர் படைப்புகளோடும் நம்மைப் பயணிக்க வைக்கிறார். இதற்குக் கண்ணதாசனே சாட்சி.! தெரிந்தாலும் பலர் வெளிச்சம் போடாத சேதி. நடமாடும் தெய்வமாக வாழ்ந்த காஞ்சி முனிவரோடு கவிஞருக்கு நிகழ்ந்த சந்திப்பைச் சொல்லியிருக்கிறார். கண்ணதாசன் என்ற அந்த ஆளுமையைக் கற்பனையிலேனும் அருகே கண்டு பேசுவதுதான் கட்டுரைக்கு உயிர் கொடுக்கும் என்ற இவரின் அணுகுமுறை பாராட்டுக்குரியது. பொதுவாக நேர்காண்பவர் குறைவாகவும் பதிலளிக்கும் பிரபலம் அதிகமாகப் பேசுவதும் மரபு. இங்கே அது தலைகீழ்; காரணம் கவிஞரின் மவுன சம்மதத்தில் இவரே அவர் சார்பில் பதில்களைக் கொடுத்துள்ளார். இந்த நெருக்கம் கட்டுரையின் உயிர்ப்புக்கு அடித்தளம் அமைக்கிறது.
1.     2.   அருமையான இன்னொரு கட்டுரை; ஜெயஸ்ரீ ஷங்கர் எழுதியுள்ளார். கண்ணதாசனை எப்போது நினைத்தாலும் இவர் பரவச உணர்வில் ஆழ்ந்துவிடுவார் என்ற அறிவிப்பினை அவர் எழுத்துக்களே செய்துள்ளன,, உதாரணம்ஆம். அவரது எண்ணங்களே வளைந்து  வில்லானது; வில்லிலிருந்து சீறிய அம்பானது; உருவிய வாளானது; சுழலும்  பம்பரமானது; சாட்டையடியானது; பறக்கும் பட்டமானது; உயர்த்தும் ஏணியானதுகரை சேர்க்கும் தோணியானது; பாதை உணர்த்தும் கைவிளக்கானது; கொட்டும் அருவியானது; காட்டாற்று வேகமானது; மகுடிக்கு ஆடும் பாம்பானது; துடித்த மனத்திற்கு மயிலிறகானது; எழுத்துகள் எல்லாம் அவருக்கு அடிமை பூதமானதுஇனியும் மேம்படுத்த இயலாத எல்லைச் சொல் ஓவியம். “’யாரது சொல்லாமல் நெஞ்சள்ளிப் போவது…?’
இந்த ஒரு வரியில், காதல் நுழைந்த இதயத்தின் முதல் துடிப்பை இதைவிட அழகாக யாராலும் சொல்லிவிட முடியாது.” எப்படி இரசித்திருக்கிறார் பாருங்கள். வாணி ஜெயராம் குரலில் இப்பாடலைக் கேட்டவர்கள் ஒரு கோப்பை அமுதக் குழம்பைக் குடித்தவர்கள்.
1.     3.   அடுத்து பாண்டியன்.ஜி ( வில்லவன் கோதைபடைத்த கட்டுரை. அவரே இது வித்தியாசமான பார்வை எனக் குறிப்பிட்டிருக்கிறார். கவியரசரின் வாழ்க்கையை மிகச் சரியாக, ஓர் எழுத்தோவியமாகக் கொண்டு வந்துள்ளார். அநாவசிய மாலை சூட்டல்களும் , சிக்கித் திணறும் பாராட்டு மொழிகளும் இன்றி, ஒரு மாபெரும் கவிஞனை, அவன் வாழ்ந்த வாழ்க்கையின் போக்குகளைக் கொண்டும் எழுத்துகளைக் கொண்டும், கொண்ட கொள்கைகளை வைத்தும் தன்னுடைய அளவுகோலால் உண்மையாக எடை போட்டிருக்கிறார். உதாரணம் காட்டாமல் இருக்கமுடியாது.

ஐம்பத்தி நான்கு ஆண்டுகளே வாழ்ந்த கண்ணதாசன் எழுதிக்குவித்த கதை கவிதை கட்டுரைகள் ஏராளம். பத்தாயிரத்துக்கு அதிகமான கவிதைகளையும் இசைப் பாடல்களையும் எழுதியவர் .முன்னூறுக்கு அதிகமான நூல்கள் விற்பனையில் வலம் வருகின்றன. கண்ணதாசன் தொடாத அரசியல் வாழ்வியல் துறைகள் அரிது .அவைகளெல்லாம் இன்றைய வாசகர் தொட்டுணராத பொக்கிஷங்கள். கவிஞர் பேசிய ஆத்தீகமும் நாத்திகமும் ஒதுக்கமுடியாதவை. பத்தாண்டு பகுத்தறிவு வாசத்துக்குப்பிறகு அவர் படைத்த மதம் சார்ந்த நூல்கள் இன்றும் விற்பனையில் முன்நிற்கின்றன.வாசிப்பு திறன் மங்கிப்போன இந்நாளில் கவிஞரை நிரந்தரமாக வாழவைப்பது இசைக்கேற்ப அவர் எழுதிய திரைப்படபாடல்களே.
கவிஞரது வாழ்க்கை ஒருசுவாரசியமான எவருக்கும் கிட்டாத அநுபவம். ஆனால் அது இன்னொருவர் வாழத்தக்கதல்ல. கவிஞரது எழுத்து எவருக்கும் கிடைக்காத வரம். அது காலமெல்லாம் மெய்சிலிர்க்கவைக்கும் ஒரு அதிசயம்.”

ஆக (27)விசாலம், (1) ஜெயஸ்ரீ ஷங்கர், (13) பாண்டியன்.ஜி ஆகிய மூவரையும் முதல் பரிசுக்குரிய இடத்தில் வைக்கிறேன். மூவரும் சமமே.

-- வல்லமை இணைய இதழ்  03 07 2014